XV. 本書的時間。——關於這部作品的時間，似乎不應保持沉默。但沒有任何標記可以確定地斷言。然而，根據它與希拉里其他作品的比較，我們認為它是在其他作品之前，也是在他流亡之前，因此是在公元356年之前編寫的。因為它並不像是出自一位在與亞流派的多次戰鬥中已經歷練過的成熟男子之手。當然，在他的詩篇註釋中，他從不放過任何一個維護基督神性的機會。
但在這部註釋中，撇開其他不談，在第2章第6節中，他提到父對子的見證，甚至在第16章第6節中提到彼得那著名的認信時，其語氣彷彿他還不知道亞流派的存在。至少從第31章第3節可以看出，他對他們的詭辯尚未得到充分的武裝，在那裡，就意義而言，他是正統的，但就措辭而言，卻不夠謹慎，他寫道：「子是從那『曾是』者所生，這存在於那被生者之中，即他本身就是在他出生前所處的對象；即生者與被生者具有相同的永恆性。」當然，沒有人會否認這是在《論三位一體》各卷之前寫的，在那些書中，特別是在第十二卷中，他以極大的熱情和許多論據爭辯說，「在他出生前」這句話在子的永恆出生中根本沒有任何地位。那麼，我們更應該承認，提到《論三位一體》的詩篇講道集，必然是在這部註釋之後的。然而，他當時並非不知道上述異端，這不僅從最後幾章可以看出，從第15章第12節也可以看出。由於亞流派異端傳入高盧人的認知較晚，因此正如希拉里本人在《論宗教會議》第91節中所證實的那樣，他直到流亡時才聽說尼西亞信經；由此可以推斷，它是在他流亡前不久編寫的。如果他在聽說尼西亞信經之前就已經寫作，那麼他在該作品中不止一次地肯定子與父是「同質的」（homousios）：他在上述關於宗教會議的地方並非徒勞地作證說，他是從福音書和使徒那裡學到那種信仰的。他說：「我很久以前就重生了，並在主教職位上停留了一段時間，直到流亡時才聽說尼西亞信經：但福音書和使徒們向我揭示了『同質』和『相似質』的含義。」
XVI. 關於三位一體的合一。——既然有機會在對至聖三位一體的認信中結束我們這部小小的著作，我們就以第13章第9節中那段傑出的見證來結束它，即在父、子和聖靈中，在基督裡，無需外部酵母的摻雜，萬物合而為一。讀者從中也可以看到，在這些註釋中，藉助書面手抄本的幫助和權威，內容已恢復到原始的純潔性。因為那段話以前是這樣混亂且錯誤地呈現的：「在父、子和聖靈中，在基督裡，在外部酵母摻雜的必要性中，萬物合而為一。」然而，那些在希拉里著作中尋求關於聖靈神性明確觀點的人，暫且先持有這一點，直到他們在《論三位一體》各卷中得到更充分的滿足。